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接种培养：在消毒过的大口玻璃瓶里或者瓷缸里培养，把母液加入適量冲洗后到掉，再把好的母菌液，菌膜加入卷五十八三年问第三十八上一卷：卷五十七间传第三十七下一卷：卷五十九深衣第三十九《礼记正义》目录全书简介见《礼记正义》词条陆曰：“郑云：‘名《三年问》者，善其以知丧服年月所由也。’”[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《三年问》者，善其问以知丧服年月所由。此於《别录》属《丧服》。三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏，贵贱之节，而不可损益也，故曰：“无易之道也。”称情而立文，称人之情轻重，而制其礼也。群，谓亲之党也。无易，犹不易也。○称，尺证反，注及下皆同。别，彼列反。易音亦，注同。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。饰，情之章表也。○创音疮，初良反。钜音巨，大也。愈，徐音庾，差也。迟，徐直移反。倚，於绮反。枕块，之鸩反。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉！复生，除丧反生者之事也。○思，如字，一音息吏反。断，丁乱反。复音伏。[疏]“三年”至“也哉”。○正义曰：此一节问丧三年所由，解释所以三年之意。○“三年之丧，何也”者，记者欲释三年之义，故假设其问，云三年丧者，意有何义理？谓称人之情而立礼之节文。○“因以饰群”者，饰，谓章表也；群，谓五服之亲也。因此三年之丧差降，各表其亲党。○“别亲疏，贵贱之节，而弗可损益也”者，亲，谓大功以上；疏，谓小功以下；贵，谓天子诸侯绝期，卿大夫降期以下；贱谓士庶人服族。其节分明，使不可损益也。○“故曰无易之道也”者，引旧语成文也。无，不也。并有差品，其道不可改易。○“创钜者其日久”者，以释重丧所以三年也。其事既大，故为譬也。钜，大也。夫创小则易差，创大则难愈，故云创钜其日久也。“痛甚者其愈迟”者，愈，差也。贤者丧亲，伤肾，乾肝斩斫之痛，其痛既甚，故其差亦迟也。○“三年者，称情而立文，所以为至痛极也”者，既痛甚差迟，故称其痛情，而立三年之文，以表是至痛极者也。○“哀痛未尽，思慕未忘”者，言贤人君子於此二十五月之时，悲哀摧痛，犹未能尽，忧思哀慕，犹未能忘，故心之哀慕於时未尽，而外貌丧服以是断割者。“岂不送死有已，复生有节也哉”者，若不断以二十五月，则孝子送死之情何时得已？复吉常之礼何有限节？故圣人裁断止限二十五月，岂不是送死须有已止，反复生礼须有限节也哉？凡生天地之间者，有气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至於燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有气之属者，莫知於人，故人於其亲也，河池天峨县饮料至死不穷。匹，偶也。言燕雀之恩不如大鸟兽，大鸟兽不如人。含气之类，人有知而恩深也。於其五服之亲，念之至死无止已。○属音蜀。丧，河池天峨县饮料息浪反，又如字。巡，徐词均反。过，徐音戈，一音古卧反。号音豪，户羔反。蹢，本又作踯，直亦反，徐治革反。躅，直录反，徐治六反。蹢躅，不行也。踶，徐音驰，字或作踟。蹰音厨。燕，於见反。雀，本又作爵。啁，张留反。噍，子流反。啁噍，声。顷，苦颖反。知音智。[疏]“凡生”至“不穷”。○正义曰：此一经明天地之间气之类，皆有所知，至於鸟兽大小各能思其种类，况在於人，何有穷已也？将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也。夫焉能相与群居而不乱乎？言恶人薄於恩，死则忘之。其相与聚处，必失礼也。○由夫音扶，下皆同。邪，似嗟反。人与，音馀，下“君子与”同。曾，则能反。焉，於虔反。[疏]“将由”至“乱乎”。○正义曰：此一经明小人之人曾鸟兽之不若，若不以礼节之，安能群居而不乱？将由夫脩饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。“驷之过隙”，喻疾也。“遂之”，谓不时除也。○驷音马也。过，古卧反，徐音戈。隙，本又作卻，去逆反，空隙之地也。[疏]“将由”至“穷也”。○正义曰：此一经明贤人君子於三年之丧，若驷之过隙，若不以礼制节之，则哀痛何时穷已。“驷之过隙”者，驷，谓驷马；隙，谓空隙。驷马骏疾，空隙狭小，以骏疾而过狭小，言急速之甚。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。“立中制节”，谓服之年月也。释，犹除也，去也。○为，于伪反，下注“为母”同。中如字，又丁仲反，注同。去，起吕反。[疏]“故先”至“之矣”。○正义曰：此一经明小人，君子其意不同，故先王为之立中人之制节。○“故先王焉”者，焉是语辞。“立中制节”者，言先王为之立中人之制，以为年月限节。○“壹使足以成文理”者，壹，谓齐同。言君子，小人皆齐同，使足以成文章义理。○“则释之矣”者，释，犹除去。既成义理，则除去其服。所以成三年文理者，以三年一闰，天道小成，又子生三年然后免於父母之怀，故服以三年，成文章义理。然则何以至期也？言三年之义如此，则何以有降至於期也？期者，谓为人后者，父在为母也。○期音基，注及下同。曰：至亲以期断。言服之正，虽至亲皆期而除也。○断，丁乱反，下注同。是何也？问服断於期之义也。曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。法此变易，可以期也。[疏]“然则”至“之也”。○正义曰：上节既称为父母三年，何故有父母止有期者？此一节释为期之义。“然则何以至期也”者，言为父母本应三年，何故为人后者，为本生父母，及父在为母而止於期。“曰至亲以期断”者，记者释之，为至亲本以期断，故虽为他后，及父在为母，但以期也。○“是何也”者，记者又起问，云有何义故以期矣。○“四时则已变矣”者，答“期断”之义也。言“期”是一年之周匝，而天气换矣。前时已毕，今时又来，是变改矣。“其在天地之中者，莫不更始焉”者，言天地之中，动植之物，无不於前事之终，更为今事之始也。○“以是象之也”者，圣人以是之故，以人事法象天地，故期年也。○注“言三”至“母也”。○正义曰：郑意以三年之丧何以有降至於期者，故云为人后者为本生之父母，及父在为母期，事故抑屈，应降至九月十月，何以必至於期？以其本至亲，不可降期以下，故虽降屈，犹至於期。今检寻经意，父母本意三年，何以至期者，但问其一期应除之义，故答曰“至亲以期断”。是明一期可除之节。故《礼》：期而练，男子除绖，妇人除带。下文云加降故至三年，是经意不据为人后及父在为母期。郑之此释，恐未尽经意，但既袒郑学，今因而释之。然则何以三年也？言法此变易，可以期，何以乃三年为？曰：加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉犹然。○“加隆焉尔”，一本作“加隆为尔焉”，徐如字，一音於虔反，焉犹然也，一云发声也，注及下同。倍，步罪反，注同。[疏]“然则”至“期也”。○正义曰：此一节释因期及三年之义，故设问云：“然则何以三年也？”“曰加隆焉尔也”，本实应期，但子加恩隆重，故三年。“焉尔也”，语助之辞也。○“然使倍之，故再期也”者，焉犹然也。子既加隆於父母，故然使倍之。然，犹如是。倍之，言倍一期，故至再期也。由九月以下，何也？曰：焉使弗及也。言使其恩不若父母。故三年以为隆，緦，小功以为，期，九月以为间。上取象於天，下取法於地，中取则於人，人之所以群居和壹之理尽矣。取象於天地，谓法其变易也。自三年以至緦，皆岁时之数也。言既象天地，又足以尽人聚居纯厚之恩也。○，色界反，徐所例反。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆。言三年之丧，丧礼之盛也。是百王之所同，古今之所壹也。未有知其所由来者也。不知其所由来，喻此三年之丧，前世行之久矣。孔子曰：“子生三年，然后免於父母之怀。”夫三年之丧，天下之达丧也。达，谓自天子至於庶人。[疏]“由九”至“尽矣”。○正义曰：上节既称“期断”，何故有九月以下，故此经释之。○“由九月以下，何也”者，由，从也。记者既称“期断”，假设问之，何故有从九月以下。○“曰：焉使弗及也”者，焉亦然也。然使恩隆不及於期也，则五月不及九月，三月不及五月，转相不及也。○“故三年以为隆”者，谓恩爱隆重。○“緦，小功以为”者，谓情理薄。○“期，九月以为间”者，是隆之间也。○“上取象於天，下取法於地”者，天地之气，三年一闰，是三年者取象於一闰。天地一期物终，是一期者取象於一周。九月者，以象阳之数，又象三时而物成也。五月，以象於五行。三月者，取象天地一时而气变。言五服之节，皆取法於天也。○“中取则於人”者，则，法也。天地之中取则於人，若“子生三年，然后免於父母之怀”，故服三年。人之一岁，情意变改，故服一期。九月，五月，三月之属，亦逐人情而减，是中则於人。○“所以群居和壹之理尽矣”者，既取法天地与人，三才并备，故能调和群众聚居，和谐专壹，义理尽备矣。○“故三”至“丧也”。○正义曰：此一节重明三年之义。“三年之丧，人道之至文者也”，言三年丧礼，於人道之中，至极文理之盛者，则期以下，非其至极也。“夫是之谓至隆”者，言三年之丧，人恩之至极隆厚也。○“未有知其所由来者也”，言三年之丧，行之自远，未有能识知所从来也。言不知所从何代而来。引孔子者，《论语》之文，证此三年之丧也。○注“不知”至“久矣”。○正义曰：案《易·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，河池天峨县饮料葬之中野，不封不树，丧期无数。”《尚书》云：“百姓如丧考妣三载。”此云“不知所由来”者，但上古云“丧期无数”，谓无葬，练，祥之数。其丧父母之哀，犹三年也。故尧崩云“如丧考妣三载”，则知尧以前丧考妣已三年，但不知定在何时。其丧服所起，则黄帝，尧，舜之时，虽有衣裳，仍未有丧服也。但唐，虞已前，丧服与吉服同，皆以白布为之，故《郊特牲》云：“大古冠布，齐则缁之。”若不齐则皆用白布也。郑注《丧服》，其冠衰之异，从三代以下，由唐虞以上曰大古，吉凶皆用白布，则知三代吉凶异也。下一卷：卷五十九深衣第三十九培养瓶，把凉凉的培养液加入培养瓶，用纱布封口-防虫，及灰尘。把培养瓶放阳光没有直射的地方培养，温度高发酵快，温度低发酵慢，般在度至度个星期左右，菌液表面结成！新鲜菌膜，培养液即发酵成甜酸的红茶菌液，即可饮用。红茶菌液不要饮完，留下部分菌液亦河池天峨县可继续如上法培养饮液，循环不绝。培养红茶菌的原料比例是红茶：糖：水=.：：。作好康普茶消毒工：作。重中之重就是消毒，培养红茶菌的容器必须要做好消毒。在开水中煮沸分钟；用母菌液冲洗次。（如培养过程中发现培养液表面长有黑色，绿色或者红色其它菌群必须遗弃）x由于红茶菌能帮助消化，多种胃病，所以有些地方称为“胃宝”；又因红茶菌是由红茶水，白糖酿成含酵母菌，醋酸菌和乳酸菌的菌液，故而又被称为“红茶菌”I将烧开的茶糖水离火降温，等茶糖水降至℃以下时，取出包茶叶，白糖的纱布袋，将茶糖水倒入玻璃瓶中，不能倒满，要留点空隙，以利空气流通。S执行标准第步就是等待茶糖水温度彻底冷却，然后用过滤网把茶叶过滤了，留下茶糖水就OK。vQ对产生些副作用人们在刚开始服用红虽然红茶菌有许康普茶饮品多益处，但是其呈酸性，因此般不要和尤其是碱性同服。并且对于初饮红茶菌的人如果出现副作用（如胃酸，失眠等），建议就不要再饮用了。红茶菌是什么，红茶菌的饮用红茶菌是由红茶(或用绿茶，乌龙茶，苦丁茶，花茶等)，白糖(或冰糖，蜂蜜)和水酿制而成。红茶菌的菌，膜酷似海蜇的皮，故被称为“海宝”；由于红茶菌能帮助消化，多种胃病|，所以有些地方称为“胃宝”；又因海宝红茶菌是由红茶水，白糖酿成含酵母菌，醋酸菌和乳酸菌的菌液，故而又被称为“红茶菌”。红茶菌富含维生素维生素B等营养素，并含有种对有益的微生物(如，酵母菌等)，因此能调節生理机能，促进新陈代谢帮助消化，防止动脉硬化，养生强身成为种盛行全世界的养生保健饮料。茶菌时，例如失眠，腹泻，等不良反应，使得人們的素质下降。菌种的培养：菌种的培养是在培液基础上进行。母液中生成的菌团有多层，下层较嫩而鲜！，宜作菌种。良好的菌母会浮在液面，呈半胶质菌团，培养液气味为酸甜。如果菌团上呈红绿色即表示已受污染，培养液不能饮用。
然后用干净纱布或手帕盖住容器口，扎紧。，这样既能防尘土，防止果蝇钻入产卵孵蛆，还可以保证通气，有利于菌膜形成。接种完毕，放在无阳光直射的地海宝饮料方<1>
用水壶装上干净水（按件红茶菌菌种用斤水的比例计算）然后用干净纱布包点茶叶，包点白糖（任何茶叶均可。
<2>掌握甜度不宜太淡。
<3>也不宜太河池天峨县饮料粗加工过程须注意之处甜。
<4>可口为佳。茶叶，白糖分别用干净的纱布包好）。将包好的茶叶，白糖放入水壶中。
<5>在这个过程中产生了种很好的益生菌。
<6>但是其呈酸性。
<7>多種胃病。
<8>并含有种对有益的微，生物(如酵母菌等)。
<9>促进新陈代谢，。
<10>呈。而菌母呈黄褐色或棕红色。
在℃左右的温度下静止培养，不要动它。家庭培养红茶菌，随季节的变化，必须采取相应的措施，不可过高或过低，这样才能使红茶菌在天成熟。是多少j灭癌。D现代医学证明，还具有定红茶菌饮品的抗，防肥胖，使钙易于被吸收，保持骨骼的柔韧以及润肌嫩肤的作用。为了保持菌液中的活性培养好饮料的红茶菌菌液好能将及时饮用，般不冷藏使用。也可用冷开水按比例稀释菌液，口味更加甜酸适中。食用时好根据自质选择饮用次或多次。q河池天峨县红茶菌的功效与作用红茶菌的副作用患有酸过敏的人饮用红茶菌可能会感觉不舒服，因为红茶菌含有有机酸。pO疫苗给我的印象是它就像水母的皮肤。应变非常厚，厚度为cm。红茶菌用个小罐子装泡菜。然后，用塊纱布盖住罐子让它慢慢发酵。我问我什么时候可以每天喝？，两天，天。。。终于可以喝了！哇，这次你可以在大碗里喝了！孩子们很贪婪，但他們不让他們多喝水。他們说：无论食物多么美味！，嘿，我很高兴那个罐子不是。红茶菌的作用红茶菌在山东，山西，河北，江苏带曾经是种清凉饮料，民间用来消化不良和动脉硬化等症。它的作用有：清理肠胃，预防和便秘和痔疮；帮助消化；对高压，高脂，动脉硬化等心管疾病和糖：尿病有预防和作用；避免各种结石的发生；帮助及时排除毒素，，以及增强机体免疫力等等。可以说它是种良好的健身饮料。
